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大自然可以演化出计算机吗?



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整个国际就如同梦境是相同的 都是咱们那颗梦想的心闪现出来的幻象 要想了解这些 你有必要了解说教的一些基本理论 比方色与空的问题 也就是物质现象的实质 色指物质 全部物质的本相并非如咱们的眼睛所见 显微镜也无法到达底子 物质的本相 就是空性的幻象 其实也很简单了解 物质能够分为所谓的分子原子质子电子。

分来分去毕竟它是什么那 所以咱们看到的全部都不是正本的相貌 比方梦里的全部如同实在 其实不是!   、领会梵学的空   咱们先从梵学的一些基本思维动身,看看能不能找到一些与现代科学相符合的当地 中国人其实对梵学思维多少都有一些接触,《心经》中“色便是空,空便是色”这样的语句,咱们多少都有耳闻,但要说佛经上究竟讲了什么道理,恐怕就没多少人能说得很清楚   这并不古怪,深奥难懂,这点和现在的理论物理学相同,这或许是梵学与现代科学的第一个共同点吧,但咱们把二者放在一同来看,会发现要比独自看佛经或独自看量子理论更简单了解。

  梵学以为,咱们所感觉到的国际,实践上是一种虚幻的假象,并不是一种实在的存在那么佛经中说的“空、幻”究竟是什么意思呢?关于这种空和幻咱们没有办法用言语来描绘,但是每个人都能够实践体会到这种虚幻的感觉的实在的体会需求长时刻的修炼,但咱们能够取巧,让咱们暂时体会一下虚幻的实在意义   为了能更好的了解什么是空,什么是幻,咱们现在一同先来做个思维试验(做这个试验前,最好确保没有他人的干扰):   假设在未来的某一年,科技现已足够先进,量子计算机已研制成功,对人脑的生理机制也有了重大突破。

在这样的根底上,一家网络小蜜蜂游戏公司开宣布了一款网络小蜜蜂游戏产品该产品的原理是:经过与大脑接触的一个微型芯片,将人的全部感觉神经(视觉、听觉、味觉、触觉)信号与该公司服务器上运转的网络小蜜蜂游戏平台进行无线连接,由于量子计算机的处理器、内存都反常强壮,根据互动分形函数的软件设计得也十分精密,虚拟国际里的场景和实践的场景几乎没有什么区别,与虚拟国际里物品接触的感觉和实践国际里的感觉也是相同的那么,现在请幻想,您自己现在就在这样的小蜜蜂游戏中!您现在所看到的、听到的、接触到和感觉到的全部都是虚拟的......   保持这样的幻想五到十分钟,能否领会到一点空和幻的感觉呢?假设你能领会到哪怕一点点这种感觉,那么祝贺你!你那一瞥,现已窥到了一点梵学真理的影子这种感觉是你自己独有的,你无法用言语向他人描绘,言语这种逻辑系统在此会失效,所以佛家有句话叫做“如人饮水,冷暖自知”   当然,千万不要误解佛经上曾说过咱们是在一个网络小蜜蜂游戏中,这仅仅个比喻,但佛经上说的空、幻,和你在试验中领会到的空、幻是相同的关于这个思维试验,或许有人会有似曾相识的感觉,没错,电影《黑客帝国》里有类似的情形,美国的一个今世哲学家希拉里•普特南在其一本《理性,真理和前史》的作品中也引述了一个叫“缸中之脑”的一个思维试验,说的也是类似的情形  佛家以为,咱们每个人,就像身处在一场三维的立体电影当中,全部的全部,包含咱们的身体,都是虚幻的。

咱们看平面电影时,电影画面其实是由一帧一帧停止画面接连放映而成,电影中的人物现象只不过是光影的把戏,三维空间中的咱们并不会把二维电影中的画面当作是实在存在的相同的道理,假设咱们处在一个三维的立体电影中,就像方才的思维试验描绘的那样,咱们还有把握作出相同的判别吗?我信任没人敢有把握做这样的判别。

霍金在2002年北京国际会议中心所作的题为“膜的别致国际”的大众讲演中恶作剧说:“或许咱们真的仅仅一个被连接起来的巨型的计算机模拟系统,咱们宣布一个发动信号,摇摆一只虚拟的脚,踢在一块虚拟的石头上,计算机发回一个表明痛苦的信号!咱们未必不是一些被外星人在电脑小蜜蜂游戏里耍弄的人物!”   是的,咱们没有办法判别自己是否处在一个虚拟的国际中,但是咱们有办法用梵学的原理判别霍金的外星人操控说、网络小蜜蜂游戏的思维试验、《黑客帝国》场景以及“缸中之脑”试验是不行能完结的,具体的证明将在后文提及   假设咱们有了那么一点虚幻的感觉,能够更好的帮咱们了解佛家的理论,或许很多人会觉得这样的一种理论如同太难以幻想,也太科幻了!但是,佛经实实在在就是这么说的其实抛开佛经不说,现在物理学家的国际观关于咱们普通人来说相同是离谱和科幻的,比方现在比较盛行的“多国际论”。

该理论以为,实在的国际是一种高维度的国际(超弦理论以为是十维),咱们目前这个空间加时刻的四维国际只不过是若干低维国际之一,咱们看到的这个实践国际其实是整个高维国际波函数的一个投影,咱们就像可怜的二维平面人无法幻想三维空间的情况相同,咱们也无法幻想更高维的空间是怎样的这儿需求阐明的是,咱们无法幻想,物理学家们也相同无法幻想,由于所谓的高维空间仅仅数学推导的成果,并不是任何人能够在大脑中设想的   已然是相同的科幻,科学与梵学也就能够互相握握手,不要再五十步笑百步,咱们坐下来就具体的问题来具体讨论  相对论与梵学的比较   一个成功的科学理论,不能仅仅是数学形式上的成功,一同也应该是能够被人们正确了解和承受的理论,假设相对论的这个基本对立没有得到合理的解说阐明,针对相对论的非难将无休无止但是,自从相对论诞生以来,不管保护相对论仍是对立相对论的专家学者,都没有从底子上去寻求处理相对论两个原理基本对立的办法,都仅仅针对各种佯谬进行外表的解说,这些解说实践上并不能底子地处理存在的问题。

那么,咱们从梵学视点动身,有没有可能找到一种处理相对论基本对立的办法呢?下面咱们就此进行具体的剖析   别离的主意咱们在安静时就能够发觉,但是,主意又是由更纤细的别离念组成,纤细的别离念还由更加纤细的生灭所组成依照佛经的记载,一弹指含二十瞬,一瞬含二十念,一念含九十刹那,一刹那含九百生灭。

在华严经中,记载了佛与弥勒菩萨的对话:“佛告弥勒,心有所念几念几相几识耶,弥勒言,举手弹指之顷,三十二亿百千念,念念成形,形皆有识,(识)念极微细不行执持,佛之威神入彼微识皆令得度,此识教化非无识也”在这段对话中,弥勒菩萨说,一弹指之间,就有320兆个纤细的主意实践上,佛经中涉及到的数字概念都是便利说,无非是表达生灭心的纤细罢了 为了协助了解,咱们能够把别离心划分为三个层次:最粗的级别为别离觉,其次为别离念,最纤细的称为别离识,也就是佛法中的生灭假设咱们的别离心处在时针的层次,咱们只能发觉到时针的运动,假设别离心处在分针的层次,那咱们能够发觉到时针和分针的运动但发觉不到秒针的运动假设别离心处在秒针的层次,那么时针、分针和秒针的运动咱们都能发觉到。

相应的,佛法说,咱们普通人都处在别离觉的层次上,也就是时针的层次,更纤细的别离念和别离识咱们发觉不到。

那么普通人要怎样才能发觉到最纤细的生灭呢?佛经里说,要修炼到八地菩萨以上才能够咱们把现象国际以为是实在的国际,是由于咱们无法分辩最纤细的别离识,因而看不呈现象国际的生灭性咱们再来看光量子,光是一份一份宣布的,两份光子之间有一个间隔,假设用佛家生灭的观念来看,这莫非不是一种生灭吗?一份光子是生,间隔表明灭,没错!这正是梵学与科学的共通之处!所谓的光,依照梵学观念,其实就是咱们每个人别离识生灭所发作的幻象,而光传达的速度,正是对应于别离识生灭的速度!   关于禅定中发作的时刻变慢现象,咱们还能够从科学的视点来进行剖析。

  、道家的国际生成观   老子的道德经是对终极真理“道”进行了直接的描绘和阐释在道德经第十四章中,老子说:“视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。

”   在这一章中,老子首要阐明晰“道”不是经过人的感觉系统能够感知到的所谓“视之不见”、“听之不闻”、“搏之不得”,就是指“道”即看不到也听不到,经过接触也得不到”这句话的直译是:“其上面不亮堂,下面不暗淡,无头无绪、延绵不停却又不行称名,全部运动都又回复到无形无象的情况。

”老子首要现已说过,道是“视之不见”的,那么这儿为何又呈现亮堂、暗淡这种视觉的名词呢?咱们剖析一下就可得知,老子并非是用明暗来描绘“道”,而是着重“道”是既不亮堂,也不暗淡,也就是说,“道”是无法别离的,无所谓上下,天然也就无头无绪,但却又连绵不停,对此,无法用任何言语来命名但是已然要用文字写下来,老子仍是尽可能用恰当的言语来描绘:“是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍那么“道”是怎么闪现的呢?老子称之为“惚恍”,在道德经第二十一章中,更具体的论述了“惚恍”生物的原理,老子说:“道之为物,惟恍惟惚这不就是佛家所说的生灭吗?正是如此!老子现已十分清楚了解的阐明晰咱们这个现象国际的底子就在于生灭!“道之为物,惟恍惟惚”,便是说,“道”生万物的原理,仅仅就是生灭罢了。

  至此,咱们能够十分清楚的看到,佛道两家所论述的国际生成原理基本是共同的,只不过咱们在用各自的言语对同一原理进行描绘时,在言语文字的外表意义上会使后人觉得难以了解然后发作误差何况,“道可道,十分道”,对“道”的描绘正本就不是言语能够担任,勉强为之,天然使后人难以了解其真意经过比照,咱们能够大致承认,老子所说的“道”,与佛家所说的真如自性应该是一个概念如今,咱们借助现代科学理论,无疑能更深入的领会陈旧东方哲学的深邃思维即,看似外表对立的东方哲学思维与现代科学理论,其实毕竟阐释的道理是一致的反之,经过佛道理论,咱们也能更好的了解现代科学的一些原理,如光速不变原理及相对性原理。

这就是把古代才智思维与现代科学效果放在一同比较而给咱们带来的收成   经过融合东方才智思维来看相对论,咱们得到了一些感悟和收成我不清楚爱因斯坦自己是否对梵学或东方哲学思维有过研讨,但其自己对梵学有着适当高的评价,在1954年普林斯顿大学出书社出书的《Albert Einstein: The Human Side》中,记录了这样一段爱因斯坦的话:   “未来的宗教将是一种国际宗教这种宗教,容纳天然和精力两个方面,作为一个有意义的一致体,必定是建立在由对事物的——无论是精力,仍是天然的——实践与体会而发作的宗教观念之上的”   爱因斯坦的这个评价或许仅是出于直觉,但他的直觉无疑表现了爱因斯坦对真理的某种洞悉力,或许,这也是为什么爱因斯坦成为天才的原因之一吧   梵学破解量子迷雾   佛家以为,接连生灭的别离识,迷失了咱们的正本相貌由于起了无明妄心,进而发作别离识,开始的别离识象一颗种子,佛法上称为阿赖耶识,梵语意为能含藏全部的种子感觉系统使咱们发作了四维时空的幻象,而对幻象的固执,使认识发作实有的感觉,这种感觉被写入末那识,而末那识又写入阿赖耶识   所谓的光,仅仅接连生灭的心识所发作的错觉,而粒子、物质等实体,仅仅别离固执心中的相应闪现。

关于任何物理现象,咱们能够去追查现象后边的规矩,但全部的规矩都是建立在接连生灭的幻象之上,并没有一个象柏拉图所幻想的朴实规矩和理念的国际咱们常常以为,这个国际如此有规矩的运转,一定有一个安稳不变的规矩能够解说全部的现象。

咱们的科学家潜认识中以为,现象国际,有一个实质,而科学家的意图就是去找到这个实质但是,推迟挑选试验和阿斯派克特试验,以及相对论与量子论的尖利对立现已清晰的告诉了咱们,科学家的主意是过错的假设咱们能够转变观念,换一个视点来看问题,相对论与量子理论其实是能够在一个新的系统上得到一致的咱们经常说要因地制宜,从梵学的观念看,现象界的实质是空,所以表现已没有了,大一致理论这件富丽的外衣咱们暂时用不上。

丢了这件外表富丽的外衣并不行惜,咱们很快将会捡起一件缀着耀眼明珠的外衣   咱们暂时抛开宠爱的客观实在性,看看梵学有没有办法一致这两个看似尖利抵触的对立,假设不行,咱们再重捡起来也不迟。

  咱们以为微观国际是客观实在的,由于微观国际的运转看起来安稳而有序,咱们根据经历和规矩就能够推算出能够验证的成果在奥运会射箭竞赛中,选手向箭靶射出一支箭,这支箭将会画出一道美丽的弧线奔向靶心,假设选手水平够高,那么可能射中九环或十环,若发挥失常,顶多一环或零环。

但是假设这支箭遵从量子规矩,成果就会很吓人:箭一旦发射,咱们立刻就找不到它的踪影,假设看台是环形的话,看台上恣意一个观众都有可能被箭射中,咱们彻底不知道哪个观众会如此走运得到这支箭,咱们只知道某些方位的观众“中奖”几率会大些。

  相同的一个国际,就由于微观和微观的调查视点不同,为何差异如此巨大?   前面咱们说过,普通人是处在别离觉的层次上,而现象界却是修建在咱们本体极纤细的别离识之上。

咱们无法感知到那种纤细的生灭,因而咱们所感知到的微观现象都是接连的就像咱们看电视,电视图画其实是电子不断打在荧光屏上不断生灭的光点,但咱们的别离觉分辩不出,因而认识中发作的就是一幅接连运动的图画   当咱们去探究亚原子粒子国际时,往往仍然带着对微观现象的固有思维,以为微观亚原子国际也应该是接连的特别是当看到粒子在云室中的轨道,或许感光屏上一个个小亮点时,更加深了咱们的这种观点但是从梵学的视点来看,粒子这个概念,是咱们将微观别离觉层次的概念生搬硬套到别离念或别离识层次上的一种违法乱用。

在微观层次,粒子的概念包含刚性的、接连的等性质,这种性质用在别离觉层次没有问题,但亚原子国际是咱们别离念和别离识层次的现象,用粒子等概念就彻底不适合任何根据别离觉层次的概念用在亚原子范畴都是人们的臆测,那么应该用什么概念呢?   在潜认识中,咱们以为微观的物体是断定的,所以天然以为由仪器发作出来的粒子也就是断定的但是实践上,任何微观现象,仪器、设备、人的身体以致粒子、空间、时刻、国际等等全部咱们能够说出的现象,通通都是函数或规矩“投影”在咱们真如自性中的幻象。

就像咱们照镜子,镜中像和镜子一定是相伴相生的,而真如更像是光的人物,由于有了光,镜中像的存在才成为可能。

因而,当咱们用别离觉层次的概念去描绘别离念或别离识的范畴,适当于用现已发作投影的成果去描绘还未发作投影的情况,天然就发作了逻辑对立咱们的本体真如,是一种境地,这种境地自身没办法用任何言语去描绘,也就是说,假设用咱们微观别离觉层次的逻辑言语去描绘真如的境地,一定是过错的。

而数学言语是根据现象的描绘,尽管能够描绘别离念和别离识的大致情况,但对肯定空无的本体仍然毫无办法因而,佛经中常用“不生不灭”、“不垢不净”、“不增不减”等词语描绘真如境地,其意图就是要人们走出逻辑思维的框框来看透现象的实质。

只需自己经过亲自实践,才可能经过“理悟”和“证悟”毕竟了解真如境地是怎样的 假设了解了梵学的以上原理,咱们再看推迟挑选试验就不会那么惊奇了刺进仍是不刺进半透镜直接决议了函数的“投影”方法,得到不同的成果也就是显而易见的了。

至于光线走了多少光年,或许是从哪条线路过来的,全都是咱们的臆测。

或许您还会觉得古怪,光线莫非不是从亿万光年远的间隔传达来的吗?我不得不说,那仅仅您的幻想,所谓的光,仅仅一种错觉,时刻,也是一种错觉,亿万光年的空间,仍然是一种错觉当然或许您会说,人类的火星勘探器不是现已登陆火星,乃至取回了样本吗?莫非也是错觉?   这或许短时刻里很难了解,无论咱们选用何种勘探手法,只需咱们去勘探,或许说,只需咱们去看、听、去感知现象,一定会得到相应的成果但是想一想,全部的物质,包含咱们的身体,无一不是函数在真如自性中的“投影”,即使咱们的身体去到了国际的边际(假设有的话),咱们看到的毕竟不过是一种现象,毕竟不过是寻求一场迷离的梦,这样的寻求,只会离咱们良心的间隔越来越远科学在绕着现象转了一大圈后,总算与梵学只剩下一层窗户纸的间隔了英勇的学者,会坚决果断的捅破它,回归到梵学博学多才的怀抱中,怯弱者仍然会止步不前,所以继续着小猫捉自己尾巴的小蜜蜂游戏当咱们要进行一次丈量的时分,实践就是要求完结一次函数在真如本体的一次“投影”当咱们用断定的方法得到方位的信息时就表明函数现已投影得到了一个现象,除此之外再没有其他现象。

所谓的动量仅仅人们对自己头脑中虚拟出来的粒子的臆测,那是底子不存在的,所以咱们也就底子不行能会有关于动量的常识。

同理,若是咱们选用丈量动量的方法来投影,咱们将得到关于动量的全部信息,但仅此罢了,由于投影现已完结,关于方位的信息仅仅头脑中的臆测,一旦投影完结,全部就已断定从梵学的视点来看,所谓一直在房间里翱翔的苍蝇底子就不曾实践存在过。

当咱们既不必照相机也不必摄像机进行观测的时分,咱们什么也得不到当咱们选用一种观测方法进行观测时,咱们就得到了一种断定的常识,但这种常识的获得仅仅是由于观测行为的发作而发作比方说,有可能在咱们摄影时,由于某种原理使苍蝇的图画投影在镜头上,然后使咱们误以为有一只客观存在的苍蝇在房间里翱翔,而事实上,底子没有这样的苍蝇存在所以,在亚原子范畴,得到动摇图画仍是粒子图画,仅仅取决于咱们选用哪种观测方法意思是说,飞在空中的箭,看起来是接连运动的,但假设咱们在任何一个瞬间把画面定格,咱们得到的将是停止的一个画面那么无数个停止的箭加在一同,仍然是停止的,运动的箭在哪儿呢?依照现代科学理论,空间和时刻都有最小单位,即普朗克空间和时刻是运动的就不行能是停止的,是停止的就不行能是运动的,这是一对不行化解的逻辑对立。

所以,从芝诺悖论也能够看出牛顿经典运动力学在涉及到一些实质问题时表现出来的局限性   相对论和量子理论毫无疑问是能够成功描绘各自范畴的一些现象的,咱们能够了解为它们有各自适用的规模光速的概念其实能够把两种理论串联起来,并且,两种理论的基本条件都是建立在光的概念之上   咱们很简单从梵学视点看出这两种理论的不同,相对论的公设——光速安稳,是站在咱们别离觉层次来描绘现象而量子理论的公设——光的不接连发作,其实是站在别离念或别离识层次来描绘现象那么现在就很清楚了,二者其实都是正确的理论,仅仅条件不相同,适用的规模也就不同就像“飞矢不动”的悖论中那样,站在射箭者的视点来看,箭是运动的。

运动和停止在牛顿经典系统中是一对不相容的对立,但在相对论中却得到化解在佛家看来,只需调查问题的视点不同,国际就会呈现出不相同的相貌相对论和量子理论总算能够化敌为友,各自相安了!  假设现象国际仅仅一种幻象,这种幻象国际最有可能是彻底由信息来描绘的全息国际咱们知道,使用数字信息能够建构出虚拟的国际,VR技能正是使用数字信息建构出仿真的虚拟国际。

假设咱们的现象国际也是一种虚拟的幻象,是一种全息的国际,那么信息是怎么做到这一点的呢?为了更好的了解这样的国际是怎样的,咱们有必要对信息这个概念进行细致的剖析。

愿你的年轻的岁月如同小蜜蜂一样勤奋,愿你生活如同蜂蜜一样甜蜜。

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